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丹阳的归属呢？“巴” 。

“丹阳居属也”这句文字中的“居” ，乃系“巴”字之讹。意思是巴族人强大，丹阳属于他们管辖。

《大荒西经》还记载最后一代夏君履癸被商汤击败后，一个名叫“耕”的夏族后人逃到巴地巫山躲藏起来的事情。

据夏商周断代工程制定的年表，夏王朝所处的年代为公元前2070年至公元前1600年，在整个夏代，巴人不仅长期定居在三峡的巫山一带，而且同夏王朝保持着密切的往来关系。

由此可以断定：巴民族是活跃在南方江汉流域、长江中上游和清江流域的一个强悍而古老的土著民族，是三峡人的祖先，巴民族的历史较之楚民族更为悠久，

如果我们认为《山海经》说得对，巴人和炎黄就是一家子。

“耕”的后人——假设没错的话——长久活跃的区域以长江三峡为中心，他们矫健的身影，也不断闪现在三峡周围几条重要的支流上。

嘉陵江。嘉陵江古称阆水、渝水，自北向南流，在重庆注入长江。

重庆古称江州，曾是巴国强盛时期的都城。

地图上嘉陵江，有点像个站着的“丫”字：它有东、西两个源头，西源是白龙江，东源是和汉江的源头相邻、发源于秦岭的西汉水。

汉水。今天叫汉江。与嘉陵江一样，发源于秦岭以西，源头相隔不远，只是流向不同：嘉陵江径直向南，汉江则是向东沿着秦岭与大巴山之间的河谷，东望伏牛而出襄阳，再向东南，于江夏——今称汉口注入长江。

嘉陵江和汉水都在长江北岸，首相近，尾相连，像一条天然的护城河，屏蔽出一片半圆形的山区。

而在长江南岸，又有源自云贵高原东端的乌江和沅江左右包抄。

乌江自南向北流，在枳地——今天的涪陵汇入长江。

沅水。今天叫沅江，自西而东，经贵州东部、湖南西部，过武陵山脉东南，入洞庭湖后与长江相连。

这样，嘉陵江、汉水和乌江、沅水，它们以长江为轴，几乎对称分布，四条水系组成一个巨大而完整的包围圈，把大巴山脉、巫山山脉、武陵山脉和整个长江三峡地区都包裹了起来。

任见先生曰：这样一个“五水之内”的广大区域，就是古代巴人活动的地方。

这片巨大的地方，群山紧迫、峡谷曲窄，非体格强健、膂力过人不能生存，造就了一些英雄的部落。

早期的人群，聚集，分散，分散，聚集，慢慢形成了五个主要的部落，分别是有巴氏、有樊氏、有曋氏、有相氏和有郑氏。

这些氏族部落，各有自己的巫师，信仰各自的天神与地鬼。有时候和睦相安，有时候互相争斗，你砍我杀，大家都损伤不小。

时间长了，各部落有主事权力的老人都感到斗下去对谁都没好处，于是，聚在一起商量，建立一个部落联盟机构。

说是建立一个机构，说到底，是推选一位盟长。

盟长如何产生？各部落推选出一名最有能耐的代表比试本领，谁赢了，谁就是大家共同的首领。

好主意，没什么意见，一致通过了。

各族都在老年人带领下，选举自己的代表。有巴氏有个叫“务相”的人，巴务相，在部落内表现最为突出，经过几轮初选，被全族上下推为本族代表，参加盟长竞选。

竞选即是比赛。

比赛这天，各部落的人都穿戴着新兽皮、新叶子，十分光鲜，他们簇拥着各自的代表，热热闹闹地来到山顶上。

第一轮比赛是掷剑，参赛者要把一柄短剑掷到对面山崖间洞穴门口的空地上。

其他四位代表掷出的剑，或远或近，全在半路落了下来，惟独巴务相的剑如有神助，像一道闪电穿过山谷，牢牢地插在对面洞穴门口的空地中央。

务相赢了头一场比赛。

第二轮比赛是划船，场面更加激烈精彩。

每个部落都制造了一艘雕花木船。他们都是造船和划船的高手，但这次重大比赛，有个离奇的规定：不准用兽骨胶粘接船板，用什么呢？用泥巴。

泥巴粘出来的船，航行不了多大一会儿就会散架。看谁在雕花木船散架之前能划到对岸。

其他四条船，没等驶到中流，就泡散了，人也落入水中，紧爬慢爬，在大家的欢笑中回到岸上。

只有巴务相驾驶的船，奋力划行，像离弦箭一般，直抵对岸。务相站在对岸挥手的时候，那只船才分解了。

两轮比赛，务相都获得大胜。再也没什么说的，按事先的规定，五个部落的人都一致推举务相做他们共同的盟长。

务相被众人拥立，受众人尊崇，众人不再喊他的名字，改称廪君。

《后汉书》说，廪君是“巴氏之子”。其时，“无君长，事鬼神” 。还没有“国君”的称呼，他的主要事情是侍奉鬼神，也就是为巫、作法。

廪君的权力空前强化，接受五个部落的贡物，在五个部落中选择美女以为自己所用，眉头一蹙一展，都有心腹响应，空前地幸福了。

五个部落结成了同盟，在一个盟长的统治下，没有了争斗和厮杀，力量越来越强大，生齿也一天天增多。

时间短，优势明显，时间长就不行了。原来的洞穴住不下，附近山上可供采食的东西也越来越少，眼瞅着就接续不上了。

廪君看到这种情况，很自然就决定率领全族百姓去寻找新的乐园。

实际上，廪君担当部落盟长，尝到权力的甜头之后，已经暗中立下志向，趁着年轻力壮，要展一番宏图，创一番大业，统治更多的部落。

愿意跟着廪君走出打拼的人很多，当然愿意留下在原址继续发展的也不勉强。

廪君看好了一个日子，便率领着大队的巴族人众，登上几艘木船，沿着夷水——今天的清江游动，到了盐阳——今天湖北长阳境内，有盐井的地方。

顾名思义，盐井，有盐水的井。有盐的地方，往往也是古人长聚不散的栖息宝地。这处盐井出的水还是温的，就是盐的温泉，更吸引人。

当时守着盐井的是个母系氏族部落，女酋长是美丽的盐水女巫，女神。

盐女是个能歌善舞的神仙，生的尤其美艳无比，据说世上所有的文字都无法形容，只有天神才得在有运气的时候一见她的妙容。

廪君他们在水中行船，先是听到山崖边传来一阵婉转而优美的歌声，然后盐水女巫出现了。

一时间，江水停流，众人恍惚。

女巫的长发随风起舞，女巫的歌声在水上、岸边和林间树梢缭绕、飘悠。

男人们都痴迷了，目光在女巫身上停驻。

盐女是一位神通广大的巫师，她知道廪君要带领部落从人来到此地，算准了时间，来到码头，深情款款地邀请廪君带领众人到她山寨里歇歇脚。

于是，巴人他们停舟上岸，跟着廪君去盐水女神的山寨留宿。

痴情的女神伴廪君宿夜，认廪君为自己的心上人。

盐水女神每天晚上都施展爱情的魔力，软化廪君御使天下的伟大志向，想让这个“功夫美男”成为自己生活中的专享。

美女加英雄，盐井土著和跟着廪君来的人都说他俩天造地设的一对，为他们送上万千祝福，祝福仙意郎情，甜蜜无比。

然而，身陷温柔乡里，廪君却并没有忘了自己的雄心壮志。他仍然在计划着统一更多部落的宏图伟业。

廪君想，盐水女巫我已经享用过了，远征的路上，漂亮女子多的是。

盐水女巫自打拥有廪君之后，一心一意地爱，不愿和他有片刻分离。她察知了廪君的思想动向，便想用爱情的力量挽留自己的男神，用柔情蜜意来拴住他的心。

女巫百般阻挠廪君出征，可是在伟大的廪君面前，小女儿情怀怎么会奏效呢。

廪君在暗地准备之后的一日，带领部族百姓，找了个机会，想要启程出发。

他突然发现，各种各样细小的飞虫聚集在空中，遮天蔽日，使整个盐阳昏天黑地，不但认不出路，甚至分辨不清东西南北或黑夜白昼了。

声势浩大的飞虫阵，是大巫师盐水女神作法变成的。她自己是虫王，无数多的小虫子是她的兵马。她不甘心，她要采取措施，阻挡廪君离开。

廪君只好说部下：“回去睡觉了，改日再走。”

改日，飞虫阵照旧，飞虫的数目有增无减。改改日也不行，盐水女巫一连七天七夜作法不休，飞虫们一连七天七夜麇集阻挡，廪君进退无措，心里着急万分。

廪君知道这是盐水女巫搞的，几次劝她放手。可是女巫脾气很怪：只要心上人不答应留下来，就是磨破嘴皮子也不听。

廪君实在无计可施，经过长时间思考，终于想出一个不得已的办法。

廪君派人送给女巫一缕青色的发丝，让去的人告诉女巫，是看到她的苦心才来帮助她的：“这缕青色发丝是我们首领廪君从头上拔下来的，请你把它系在身上，不要解下来，让他看到你阻拦他是出于对他真心实意地爱慕和挽留。希望这个方法能帮到你，让你们结为永久夫妇，同生共死。”

盐女一点也不加怀疑，高高兴兴地把青色发丝系在腰间。

她沉浸在幸福的憧憬中，希望廪君看到自己的新模样，能回心转意。

早晨，当盐女又变成飞虫，会同其他各种各样的小飞虫，在天空中飞舞的时候，她腰间那缕青色发丝也随风摇曳，把她给暴露了。

她做梦也没想到危险已经临近。

廪君站在地面上，飘荡的青色发丝看得真真切切，他知道，那就是盐女了，那就是爱他的、他也曾经爱过并与之肌肤相亲的女巫、女神了。

盐女不想让他走，可谓心机用尽，最后不得不化为飞虫，在路上阻挡。

但是，廪君不是一介俗夫啊，他对“巴”部落的发展壮大负有责任，有驱遣更为广大的山川民众的雄心壮志，他不能永远被羁绊在这个小小的地方。

思前想后已毕，廪君顾不得许多了。

“廪君立砀石之上，望膺有青缕者，跪而射之，中盐神。盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗。”

他先站在一块叫做“阳石”的石头上，继而跪下，弯弓搭箭，朝着青色发丝的方向射去，随着一声痛苦的呻吟，盐女带着箭伤，从半空中飘然而下，坠入盐水河中。

廪君放下弓箭，跑到水中，但见美丽的女人晶莹的眸子闭上了，脸色苍白，已经奄奄一息。

痴情女带着无限思念和遗憾，随着盐水的清波永远地离去了。

廪君再看空中，数不清的飞虫已经飞散得无影无踪，天色又恢复了往日的明亮。他的族人欢呼雀跃，庆贺胜利。

廪君心里不是滋味，眼里噙着大朵的泪花，怔怔地瞅着逝去的流水，一句话也没说。

巴渝古风

任见 著

内容简介

本书著者提出了“巫、巴、庸”文化是中华文化“南源”的独特“见解”，也指出了楚文化的独特价值。

《巴渝古风》以文化比较研究专家的眼光，以长江中游子民前世今生的呼吸与脉搏，以区域性大巴蜀特有的风情、风采、风韵、风雅、风流、风骨等构成的立体、丰满的总体文化形象，以磅礴跌宕的故事情节、艺技独运的构思布局、简约与饱满臻于极致的洗练文笔和重重蕴藉的思想辉煌，给予巫文化和巴文化以大中华根文化之一的崇高历史地位，将中国历史文化著作的艺术魅力推升到了新颖动人的特殊境界。

感谢任见先生倾情尽心创作的历史文化传奇，相信读者朋友会因为这部著作而获得深远的文化发现及大不相同的阅读趣味。

目 次

第二章 众黎群巫…………………………

第三章 盐水女神…………………………

第四章 文化南源…………………………

第五章 庸濮雄师…………………………

第六章 巴楚联军…………………………

第七章 县制其始…………………………

第八章 庸人自扰…………………………

第九章 变法强兵…………………………

第十章 郡归巴渝…………………………

第十一章 强秦崛起………………………

第十二章 巴清之贡………………………

第十三章 公孙成家………………………

第十四章 峡口鏖兵………………………

第十五章 流氓治蜀………………………

《巴渝古风》索引 ………………………

著者任见简介 ……………………………

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

巴黎雷欧艺术馆（美术馆），GLC（Galerie Leo et Co）

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任见：捐弃旧存量倚赖，构建大河洛文化

任见：伏羲何以从村长变成巫师？-《巴渝古风》010

任见：“小巫见大巫” 的神权败于“小官见大官”的王权

任见：“巫咸”先民不耕而食、不织而衣的极乐生活-《巴渝古风》008

任见：远古巫峡的十个高级巫师事务所-《巴渝古风》007

任见：远古时期的“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态-《巴渝古风》006

任见：常谓“祖国母亲” ，但“历史父亲”更能使我们精神胜利-《巴渝古风》005

任见：玉米洞遗址与龙骨坡遗址的关系-《巴渝古风》004

任见：两百万年前“巫山猿人”的生活-《巴渝古风》003

任见：全球考古大咖齐聚三峡龙骨坡-《巴渝古风》002

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诠释解析跨洲奇情的《丝路密码》（上下）

正面攻坚抒写欧亚商贸的划时代著作《丝路密码》

《丝路密码》，重大史实，宏大奇迹

揭开盖板的人性传奇-《丝路密码》177

任见：河图洛书的文化本源-《丝路密码》174-176

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任见：汉魏洛阳故城延续使用近一千六百年-《丝路密码》172

任见：“佩剑将军”偕汉家小公主走向远处-《丝路密码》171

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任见：滥情的宙斯与悲哀的姑娘-《丝路密码》159

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注：任见先生2016年与2017年在北京时出席多种论坛，如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛，清华大学的……道路论坛，北师大博士集群的历史文旅论坛等，在历史文旅论坛上，任见先生举例洛阳的历史文旅建设，主张选择隋唐为建设重点。之后不久，有人作出这张图片，叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。