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卢梭写了《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《新爱洛绮丝》等著作。

卢梭提出了一个新的概念——“公意” ，即是集道德和政治于一体的公共利益意志。“公意”的公共利益性是建立社会的基础。

卢梭认为，如果个体意志之间的碰撞使建立社会成为必要，那么，个体意志之间的一致则使建立社会成为现实可能。

“公意”是法律意义上的个人主权的集合。个人主权永远不能转让，只能由自己代表自己。权力可以转移，但是意志不可以转移。

“公意”社会是平等权力社会，平等权力丧失的社会不是公意社会，而是不合理的社会。

社会契约并不否定个人意志，只是做出有利的交换。这种交换在于获得一种稳固的生存，从而代替了生活在以前政治状态中的不确定。

公意的存在是“公共的善”，是不断文明化的美德。

卢梭提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。他在社会观上坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国” ，实现自由平等。

卢梭认为人与人的契约构成社会，人与社会的契约构成国家。人生而自由，个人自由大于集体自由。契约是社会对成员的地位的协议。

在《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。

为什么人们愿意放弃个人自由并被他人所统治？原因在于他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护。

不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。因此在《社会契约论》中，他第一句就说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”

卢梭在《社会契约论》中指出，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是少数人的财富和权利的保护者，而应该着眼于每一个人的权利和平等。

不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那么，它就在破坏作为政治职权根本的社会契约。

卢梭从分析社会不平等的起源和发展中，得出用暴力手段推翻封建君主专制政权的激进的革命结论，主张建立以社会契约为基础的民主共和国。

卢梭高倡“人民主权”这一富有彻底反封建的革命精神的民主思想，要求实行体现人民主权、体现公意的法律，强调用法治代替君主专制政治。

卢梭的社会契约理论的局限性，是忽略了从“恶”的方面考虑问题，没有提出权力之间相互制衡、相互监督的思想。

法国启蒙运动的主力之一德尼·狄德罗是《百科全书》的主编。

《百科全书》全名为《百科全书，或科学、艺术、工艺详解辞典》 ，共三十五卷，公元1751年开始出版。每年至少一卷，出版了三十年，为法兰西民族建造了一座精神文明的纪念碑。

为《百科全书》撰稿的有科学家、作家、工程师、医生、航海家、军事家、社会活动家等著名人士约一百五十人。

主编狄德罗生于法兰西朗格勒一个小资产阶级家庭，父亲是个技艺高超的制刀匠。他公元1729年进入巴黎大学学习，三年后获得文学学士学位。

在巴黎大学期间，狄德罗半工半读，靠给牧师写讲道词赚钱维生。毕业后无固定职业，在巴黎从事著述。除主编《百科全书》外，狄德罗有《哲学思想录》 、《对自然的解释》 、《怀疑者漫步》 、《物质和运动的哲学原理》 、《美之根源及性质的哲学的研究》 、《论戏剧艺术》等思想类著作，并有小说《修女》、《拉摩的侄儿》等文艺作品。

狄德罗一生提倡科学，曾被教会关押三个月，但他毫不畏惧。

狄德罗坚持国家契约论观点，君主权力来自人民协议的观点。他指出，能够实现人民自由的，是秉持平等理念的政体。而任何政体都是发展变化的，其生命同动物的生命一样，必然趋于死亡。封建专制政体尤其应该快速死亡，由适合人性的政体取而代之。

“百科全书派”人士以自由、平等为目标，以“理性”为旗帜，以无神论和人性论为武器，对封建制度、伦理道德及作为其精神支柱的宗教神学，进行严厉的批判和彻底的否定。

他们反对上帝造人说，指出上帝创造世界是一种妄想。任何超自然的存在，都是虚幻的产物，宗教是神圣的瘟疫，是压制人们智慧的工具。

暴君则利用教会欺骗民众，他们狼狈为奸，勾结起来窒息天才、理性和自由，奴役和压榨百姓，因此，必须无情地摧毁宗教迷信和打击暴君。

百科全书派是否定旧制度的宣传者，是工商业资产阶级的代言人。

法国启蒙运动中还有一些中产阶级利益的人物代表，如魁奈、康德等。

弗朗索瓦·魁奈，是个农业派人物。他认为一国财富的主要基础是土地和农业，要繁荣就得改革农业。反对国家对经济活动的干预，要“听其自然，听其自为”。他的经济学反映了进入资本主义社会的强烈的自由愿望。

法国从路易十四时期开始，奉行重商主义政策，牺牲农业，扶植工商，导致财政困难，人民生活痛苦。人们一般无视其他因素，把问题归罪于重商轻农的政策。

魁奈的思想也和当时大多数人的想法一样，认为法国财富生产的显著减少，是由于重要产业部门农业的衰退，因此，要使占国民大多数的农民富裕起来并增进国民的财富，最重要的是把法国的农业重新振兴起来。

魁奈撰写了《租地农场主论》和《谷物论》等论文，继而创作了经济型著作《经济表》 ，对资本主义宏观经济做出了颇有价值的探索。

魁奈还写了《自然权利》和《中国的专制制度》两篇重要的论文。

启蒙运动思想家、日耳曼人伊曼努尔·康德，生于奇特的小城哥尼斯堡，公元1755年完成大学学业，任讲师十五年，出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作，成为著作家。

康德的主要著作为“三大批判”—— 《理性批判》 、《实践批判》和《判断批判》 ，带来了一场哲学思想上的革命。

康德强调人的重要性，提出人就是人，而不是统治者达到任何目的的工具。

让·梅叶是一位代表农民利益的思想家。他先做宗教工作者，却从内心深处不相信宗教，后来成为乡村教师，方得其所。

梅叶反对领主和教会对农民的残酷压迫和剥削，因而遭到迫害。他撰著书籍宣传无神论，向上帝、国王和富人宣战，号召农民起来向暴君和王权作斗争，但他的书，他死后三十年才得以问世。

“启蒙”这个词汇，在法语中本意为“光明”，意思是千百年来，万民听信悖理，无力挣脱灾苦，在黑暗之中挣扎，寻觅不到解民于倒悬的良策，启蒙思想家的理性之说，犹如暗谷明灯，使人豁然省悟。

“自然“、“人权”、“法治”、“社会契约”等等全新概念，所据全系“人”的理性，与“上帝”没有半丝干系。

启蒙学者，与相传千百年且又灌注于万人心底的旧说教对战并欲将其摧垮，确然并非易事。若不能折服世人，稳占一个“理”字，便是“妄议”之言，皇家必欲毁弃之，民众也觉得可笑。假若太过深奥，晦涩难懂，也无法播于世间，为社会所用。

“启蒙”能够成为“运动”，振聋发聩，惊世骇俗，除却它道高理明，义正词严，还在于思想家们巧心慧思、才深意广，搦管著书，妙语连珠，使珍贵的理性学说突破学术圈子，扩散到里坊之间。

因此说，法国启蒙运动的主力学者们确实是德惠当代，泽被后世。

启蒙思想的传播，培育了一大批杰出的政治活动家和革命家，诸如拉法耶特、米拉波、布里索、罗兰夫人、罗伯斯庇尔、丹东等等。各派革命领袖无一不是在启蒙思想的哺育下成长起来的。

启蒙运动一经兴起，就越出国界，跨过时代，成为各国先进人士的思想理论武器。

在意大利，许多启蒙思想的宣传者，都自称法国启蒙学者的信徒和学生。

启蒙思想推动并影响了德国、俄国等封建大国中民主思想的传播，促进了这些国家反封建的文学革命和哲学革命。

法国启蒙运动提出的新思想对美国独立战争的影响更是十分明显，北美《独立宣言》中的天赋人权、自由、平等的思想，就是法国启蒙思想的法律化。

作为欧洲启蒙运动的中心，崇尚知识、提倡科学的法国启蒙思想家，他们所创立的全部学说，包括哲学的、历史的、文学的、政治的各个领域中的新思想新观念，是资产阶级精神文明的顶峰，也是人类精神文明的丰碑。

在启蒙运动的连天潮涌之中，法兰西波旁朝廷有点麻木。

国王路易十六非常有才艺，擅长拉丁语和英语，对历史地理知识颇有兴趣。他更喜爱物理，喜爱机械，埋身其中乐而不疲。

路易十六爱读书，上了卢梭的当——卢梭认为任何人都应该学会一门手艺，路易十六就选择了造锁，要做一个专家级别的锁匠。

路易十六在凡尔赛宫里专门建造了一间全法国最高级的五金车间，在面积近百平方米的房间墙壁上，挂满了各种工具。

为制造最复杂、最精美的锁，路易十六高薪聘请了法国著名的五金匠加曼，特许加曼自由出入他的寝宫。

路易十六无心朝政，经常在五金车间中，与各式各样的锁具为伍，耗费光阴。

路易十六制锁，水平着实高超。他的锁形状各异，极富创意，每一把都是一件艺术品。

他把锁制成活泼可爱的鲤鱼、松鼠或鸭子形状，扭动“松鼠”的钥匙，“松鼠”会频频点头，摇尾乞怜。

路易十六制作了一把“蝾螈”锁，把钥匙插进后转动三圈，“蝾螈”的嘴中就会喷出水来。

为迎合国王嗜“锁”如命的爱好，人们纷纷用各种各样的锁来巴结国王。在一次为庆祝王子出生的游行中，有人甚至抬出了一把特制的“大锁”，当人们打开“大锁”的门，竟从里面走出一位可爱的“小王子” 。路易十六龙颜大悦，将自己制作的锁赏赐给游行者。

路易十六视察处决犯人的断头台，看到刀口是水平的，认为效率偏低，亲自设计，指示改为倾斜四十五度的刀口，确实科学，成了杀人利器。

路易十六是个应用物理学专家，巧思过人，技术高超，却独独弱于国王应有的政治才能。

路易十六将朝廷大政交给王后玛丽·安托瓦内特打理。他们是公元1770年结婚的，当时路易还是王子，十五岁，王后是奥地利公主，十四岁。婚后五年，路易接替了其祖父路易十五的国王之位。

应当说，王后玛丽·安托瓦内特更不懂政治，她的兴趣是奢侈华丽的享受，比如化妆、买衣服、买首饰、开舞会、装修别墅、布置花园之事。

路易十五在世时和蓬帕杜夫人宣情的时候，听蓬帕杜预测“我等身后，洪水滔天” ，实际情况是，在他等身前，洪水就淹到脚脖子，淹到膝盖，淹到大腿了。

到得路易十六时期，专制制度早已陷入深度危机，国库空虚，债台高筑，宫廷大臣互相争权，社会矛盾空前尖锐。

路易十五为王不善，毁坏了君主制度，他的历史欠账必将最终摧毁他留给后继者路易十六和玛丽·安托瓦内特的王室政权。

玛丽·安托瓦内特先后任用杜尔哥、内克等为财政总监，实行财政改革，均遭失败。玛丽·安托瓦内特因此被称为“法国赤字夫人”。

铁血革命

目录

第一章 思想启蒙新曙光…………

第二章 山雨欲来风满楼…………

第三章 天赋人权不可欺…………

第四章 断头台上哀国王…………

第五章 巾帼血刃惊巴黎…………

第六章 革命狂飙卷人才…………

第七章 时势艰难谋新生…………

第八章 战功赫赫波拿巴…………

第九章 雾月政变蕴希望…………

第十章 加冕称尊拉倒车…………

第十一章 出奇制胜伏奥皇………

第十二章 横扫俄军显神威………

第十三章 贪婪无度现败端………

第十四章 回光返照胜林尼………

第十五章 百日一瞬唏而嘘………

第十六章 君主立宪憾且喜………

第十七章 学术起飞欧陆西………

第十八章 文艺耀彩天地间………

第十九章 可怜流氓无产者………

第二十章 电掣雷鸣开新宇………

著者简介…………………………

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任见：清醒而又犀利的孟德斯鸠 -《铁血革命》03

任见：伏尔泰思想的核心是什么？-《铁血革命》02

任见：启蒙运动与“启蒙时代”-《铁血革命》01

巴黎雷欧：第五章 远东中国的古代学派

巴黎雷欧：第九章 远东中国的摄影艺术

巴黎雷欧：第八章 远东中国的雕塑艺术

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（7）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（6）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（5）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（4）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（3）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（2）

巴黎雷欧：第七章 远东中国的绘画艺术（1）

巴黎雷欧：第六章 远东中国的书法艺术

巴黎雷欧：第五章 远东中国的古代学派

巴黎雷欧：第四章 远东中国的神话传说

巴黎雷欧：第三章 远东中国的上古文化

巴黎雷欧：第二章 古代“巫师”的知识和本领

巴黎雷欧：第一章 远东和远东的“中华文化”

巴黎雷欧：巴黎30多家画廊参与艺术不眠夜盛大开幕！

巴黎雷欧：华贵艺术盛宴“巴黎右岸之夜”欢迎您的光顾

巴黎雷欧邀请高古轩、贝浩登、苏富比、佳士得……艺聚右岸

巴黎雷欧与法国美协主席雷米·艾融在“夏日绘彩”画展上交谈

巴黎雷欧应邀出席国际摄影联盟艺展“精髓”并担任现场传译

展事报告：巴黎雷欧艺术馆“新概念艺术大展”正在巴黎进行

巴黎雷欧：如何欣赏雕塑作品

巴黎雷欧：如何欣赏绘画作品

巴黎雷欧艺术馆：中国艺术应有立于世界之位置

巴黎雷欧：法国公使与珐华瓷器

巴黎雷欧：跨世纪百余年法国艺术品市场兴衰鸟瞰

巴黎雷欧：贸易冲突以来世界主要艺术品市场剖析

巴黎雷欧：先贤、巨匠、众神联袂展演的古希腊文明奇观【原创】

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