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任见:“巫、巴、庸”文化与“羲、炎、黄”文化并立

任见:“巫、巴、庸”文化与“羲、炎、黄”文化并立

任见:“巫、巴、庸”文化与“羲、炎、黄”文化并立

第一章 巫文化诠讲录

029

巴文化和蜀文化中,也有寿棺高悬的现象,说明它们和庸文化的同源性。

岩葬文化不好理解,以科学的肉眼来看,水湿地区,活人居住在岩洞里尚且难受,将祖宗“闷”在里边心里自然过不去,于是,送到清爽的高处。不太高吧,常受俗世侵扰,于是越高越好。

为什么庸人立国千载,没有王室墓地让多事的后人发掘研究呢?

很简单,领导人带头悬棺了,带头岩葬了。

与岩葬相匹配的庸人丧葬文化的独特之处,是“唱孝歌” 。两人或三人,一人腰间系着鼓,一人手中提着锣,绕着灵柩,迈着舞步,击鼓敲锣,边舞边唱,一领一跟,一应一对,有的地方竟唱成了民族史诗。

庸人实实在在地发扬光大了巫文化,在辉煌文明的推动下,庸国曾经盛极一时。

庸人确实是智慧的,“上庸”一名就很神奇。是“上为庸” ,是“庸之上” ,还是“以庸为尊”?

汉族儒家那么自命不凡,也只敢说“中庸” 。中庸者,中而平也,守中持平,被赞美为懂得人世真谛的人。

中庸,是懂得人世真谛的人才能达到的生活态度,即“抱中守一” ,不前不后、不左不右、不上不下、不多不少、不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶……的化境。

居上而庸,更是化境中的化境。

居上而庸,虽然居于文明的高处,仍然守着中庸的慧悟和解脱,守候山水自我,冷眼沧桑变幻。

“上庸”是生命升华的状态,是人类智慧峰顶上的花叶,是真正的天人合一、和合通变、直入大乐的大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚。

南方庸人的“上庸”观念,跟北方儒家的“中庸”意识不谋而合,合而出之。

如果说,黄河流域的古中原是中华文化的摇篮之一,那么,任见先生认为,长江流域的“巫、巴、庸”文化则是中华文明的“南源” 。没有把“楚”文化划归中华文明的“南源” ,乃是由于“楚”文化介于南北“源”之间,更与“北源”有千丝万缕的联系,常常成为“羲、炎、黄”文化的附属文化。

任见先生强调:“巫、巴、庸”文化是与“羲、炎、黄”文化并立的历史文化。

巫文化诠讲录

任见 著

简 介

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除了极个别的族群,把人伦“学问”弄到极致变成延续数千载的“关系学”之外,人类学家都把巫事的研究作为理解原始文化的主要途径,把巫的文化当作原始文化的主导形态,并视之为宗教与科学最初发展的阶段。

在人类社会的早期,人的生存环境极其恶劣。人必须不断想出新办法来应付各种天敌的侵害和自然灾害的危害。巫文化就是这个时期出现的。巫师起初是原始人群中的智者,头脑发达的人。

凡是能总结、发明、了解、掌握、拥有、善用技法的人普遍受到大家的欢迎、爱护、依靠和尊重,也更加容易被神圣化,因而巫师们更容易被推举为领袖、首脑,成为“酋长”、“族长”等部落首领。

历史证明,巫师既是文明因素的创造者和积累者,又是部落联合的组织者和执行者。很多文明因素的创造和积累与巫师的活动分不开,如文字的发明、医学的起源、乐舞、历法等。

作为原始文明的发蒙,巫是一切文学艺术、科学技术的最早源头,包括后来日益发展的舞蹈、音乐、武术、体操、诗歌、戏剧、书法、美术、建筑、医药、天文、地理、语言、文字、数学、化学等。

人类文化经历了从巫文化到人文文化的嬗变,巫术、宗教、科学,脉络也是清楚的。

本书《巫文化诠讲录》翔实考述巫与庸、楚、巴、蜀、秦、汉的关系。

目 录

第一章 巫文化诠讲录

第二章 庸巴楚情仇录

第三章 大巴国盛衰录

第四章 秦巴蜀恩怨录

第五章 成家朝兴亡录

第六章 小西蜀沉浮录

后山,另名任见,出身理科,研究生为“文化比较”(北大),有《西欧史传》(6卷)《大唐上阳》(10卷)《牡丹传奇》(10卷)《洛阳城》(15卷)等著作。

国家出版基金优秀项目《丝路密码》

任见:庸国出产丰富,工业发达

任见:庸人是个聪明智慧的族群

任见:巴部落跟夏商周同期存在的证据

任见:“后”的本义是“王”,不是“王”的太太

任见:香炉石遗址出土的巨型胛骨

任见:远古的“盐巴”牌巴人食盐?

任见:香炉石古夷城巫文化遗址

任见:白虎何以成为巴人的图腾?

任见:阴险男人发矢,痴情神女香消玉殒

任见:廪君出人意料的决定:杀掉神女

任见:盐水女巫欲将廪君收归帐下

任见:盐水女神已被廪君算计

任见:远征的路上,漂亮女子多的是

任见:务相何以变成“巴子”廪君?

任见:巴人和炎黄是不是一家子?

任见:巫相和丞相在古代是一样的官职

任见:巫文化最早点燃了人类文明的火炬

任见:“巫”是原始人群中全能的智者

任见:古代巫城人声鼎沸,酒绿灯红

任见:远古时期的三世“巫咸”

任见:出产食盐和丹砂的巫山

任见:“大溪遗址” 正是巫臷文化的核心地带

任见:“巫文化”是“文明源头”之一

任见:“灵山十巫”究竟如何理解?

任见:先民为何酷爱占卜?

任见:沟通上天和下土的巫师

任见:中国上古的巫文化

任见:凯尔特人的“战利品原则”

任见:《巫文化诠讲录》

任见翻译隋帝杨广《幸塞北》

任见翻译隋帝杨广《白马篇》

任见翻译隋帝杨广《饮马长城窟行》

任见:影画辨析

任见:秀色拒餐

任见:高风亮节说绿篁

任见:花香鸟语雅韵长

任见:出人高论

任见:政治伦理

任见:华夏开门

任见翻译《宋云惠生使西域记》

任见:在河之洲『原文+翻译』

任见:兰考老乡刘秀

任见:秋深叶红嵩山韵

任见:商隐之叹(新本)

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任见:智慧时代(AB)『原创』

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任见:儒学的败落

任见:铁窗的记忆

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注:任见先生2016年与2017年在北京时应邀出席多种论坛,如央视和北京社科院的国家核心文化建设论坛,清华大学的……道路论坛,北大博士集群的历史文旅论坛等,在历史文旅论坛上,任见先生举例洛阳的历史文旅建设,主张选择隋唐为建设重点。之后不久,有人作出这张图片,叫做“振兴洛阳历史文旅”歌谣。

发布于:河南省